因为福音是消息，好消息……是要宣布的：消息就是拿来宣布的。讲道有个基本要素，就是“报信”。连带的事实就是：其核心信息并非一套伦理规范，供人辩论；更不是一串格言，供人钦羡或省思；它也绝对不是一套系统神学，供人条列大纲，掌握架构。虽然伦理规范、格言警语和系统神学，都可以建立在福音的基础上，但福音却不等于这三者。福音是消息，是好消息，因此必须公开宣告。——D. A. 卡森。（凯勒，中心教会，32）
钟马田博士经常问人一个问题，来诊断他的理念和灵命状态。他会问：你是否已经非常笃定，你自己是一个基督徒？钟马田说，多年来，每次他这样提问，对方往往会迟疑一下，然后回答：我觉得自己还不够好。对这种回答，他的反应如下：我立刻明白……他们想的还是自己；他们的观念还是，必须要让自己够好，才能作基督徒……这听起来很谦虚，但这是魔鬼的谎言，是对信仰的否定……你永远无法够好；从来没有人够好。基督救恩的精髓就在于：祂够好，而我在祂里面！——钟马田（凯勒，中心教会，34）
福音的好消息能创造充满爱的生命，但充满爱的生命，本身并不等于福音。——提摩太·凯勒（中心教会，36）
福音，最主要是在报告，基督为我们做了什么——所以说福音是藉着恩典得救。——提摩太·凯勒（中心教会，36）
福音有两个“同样强大”却“恰好相反”的敌人：律法主义（或道德主义moralism）和道德废弃论（或相对主义，或实用主义pragmatism）。......这两种错误一直锲而不舍，企图破坏福音信息，或者偷偷从我们身上夺走福音的大能。律法主义说，我们必须活出圣洁、良善的生活才能得救。道德废弃论说，因为我们已经得救，我们根本不需要过圣洁良善的生活。......而这就是福音所处的“立锥”之地。——提摩太·凯勒（中心教会，37）
小说家华莱士（David Foster Wallace）在凯尼恩学院（Kenyon College）对2005级毕业班演讲时这么说：每个人都会敬拜。我们惟一能做的选择是敬拜什么对象。有些人或许选择敬拜某些神祗，或是属灵型态的东西，驱使人这么做的原因......是因为几乎所有你所敬拜的其他东西都会把你生吞活剥。假使你敬拜金钱和物质，如果你在它们身上汲取人生真正的意义，那么你将永远汲取不够，永远都感觉拥有的不够......敬拜你的身躯、美貌、和性感魅力，你就会永远自觉丑陋；当时间和年岁的痕迹开始显露，在别人追悼你之前，你将先死上一百万遍......敬拜权势，你最后会感到软弱惧怕，需要更多的权利压过别人，来麻木自己的恐惧。敬拜你的才智，要别人看你聪明，你终将感觉蠢笨，像个骗子，总是处在随时露出马脚的边缘。但这些类型的敬拜，最阴险诡谲之处在于，它们都是你不自觉的。都是预设值。——大卫·华莱士（凯勒，中心教会，42）
想象你在一个管弦乐团里面，大家开始演奏，可是发出的声音很糟糕，因为那些乐器都已经走调。大家无法靠彼此协调来解决问题。每个人把音调到和旁边的人一样也没有用，因为大家对准的音各有不同。不，他们需要的是，统一对着一个音准来源来调音。我们也常常忙着对准生活中这样、那样的事物来调音——我们常常听人谈到所谓的“保持平衡”。但我们需要问：保持什么平衡？对着什么标准调音？福音的起点，不是让我们面对自己特定的问题和环境来调整自己；它首先要重新调整我们归向神。——提摩太·凯勒（中心教会，47）
福音有超自然的丰富变化，足以对付每一种文化和每一个人特殊的盼望、恐惧及偶像。——提摩太·凯勒（中心教会，62）
哥林多前书......重复表明：福音应当在人的态度、道德、人际关系、文化交流等各个层面发挥功效，产生大量的蜕变......保罗看见，需要努力劝勉，让福音在哥林多人生活的每个范畴里发挥功效；同样，我们今天也必须这么做......显而易见的，福音也应该改变人经营事业的方式、基督徒营商时轻重缓急的考量；改变那些犹疑不决同时又躁动不安的年轻人，从他们的自恋中出来理清自己生活的要务；改变那些孤单绝望又常常陷溺于罪中之乐的单身男女，他们追求欢愉却得不着幸福；改变那些疲惫绝望、活在边缘的人士......而要做到这件事，不是要致力于从福音中萃取出抽象的社会原则，更不是透过聚焦于外围的事物，说些不着边际的话，想让人觉得自己像个先知；而是要扣紧我们所颂赞的救赎主，在教会中传讲、教导、活出祂荣耀的福音。——卡森（凯勒，中心教会，68）
祂透过失去，“赢得”一切。这对世界的想法，是一种完全的颠覆，因为世界看重的是权力、名声、财富和身份地位。——凯勒（中心教会，70）
传统宗教教导人......如果我顺服，神才会爱我、接纳我。但福音却相反：如果我心里知道神已经出于白白的恩典接纳我、爱我，我就有能力开始顺服，这是出于内在的喜乐和感恩。宗教是由外而内，福音却是由内而外。我们是单靠恩典称义，不是靠行为。——凯勒（中心教会，70）
福音不只是基督徒生活的起头，它是基督徒生活的全部过程。假使我们以为，福音只是使非基督徒得救，之后就要靠自己挣扎奋斗、遵从圣经原则而活，那是不正确的。比较准确的说法应该是：我们藉着相信福音而得救，随着人生的经历，藉着越来越深入相信福音，而在心思、情感，以及生命中每一个部分得着更新变化（罗12:1-2；腓1:6；3:13-14）。——凯勒（中心教会，72）
真理没有了恩典，已经不是真正的真理。而恩典缺了真理，也不是真正的恩典。——凯勒（中心教会，72）
费希尔指出：律法主义有两大类，一种是神学理论（把信心与人的善行混为一谈，对白白称义的真理不清楚），一种只是具有道德主义的精神或态度。他同时也警告我们，道德废弃论是相反的错误，这种态度害怕说“你应该”，不敢坚持神的律法是必须遵守的。——费希尔（Edward Fisher）（凯勒，中心教会，72）
福音的大能通过两个行动产生。首先是说：我罪恶深重，满身缺陷，超过自己有勇气相信的。接着立刻说：我已经被接纳，被宠爱，超过自己有勇气希冀的。这个前面的行动挫败道德废弃论，后面的宣告则防堵律法主义。——凯勒（中心教会，72）
以下是福音改变一切的一些阅读摘要（中心教会第三章）：
福音满足我们最大的需要，为人生的每一个层面带来改变与转化。
灰心沮丧
道德主义者会说：你违反了规矩。悔改吧！
相对主义者会说：你只是需要爱自己，接纳自己。
道德主义者着重行为的改善，
相对主义者则着重改善情绪——只处理表面因素，而不处理心灵深处的问题。
但是，福音引领我们检视自己，说：我生命里某样东西已经变得比神重要——它是个假救主，是在靠行为称义。
福音引领我们诚心悔改，而不只是依靠自己的意志对抗表面的问题。
爱与人际关系
道德主义常常吧人际关系变成一场互相归咎的比赛。当道德主义者遭到严厉的批评而受到创伤，就会出现这种竞赛。为了维持自己是个好人的自我形象，就开始以指责他人加以回报。
道德主义还会使人争取爱，作为赢得救恩的方法——赢得别人的爱，证明自己是个有价值的人。这往往造成互相依赖的共犯模式——你必须靠拯救别人来拯救自己。
相对主义往往把爱贬低成协商互惠的伙伴关系，只在不花代价的程度跟人保持关系。缺了福音，要不是选择自私地利用他人，就是自私地任凭自己被人利用。
福音引领我们拒绝这两者。我们无私地牺牲与投入，但不是出于自己的需要，要说服自己或别人我们是值得被接纳的。我们可以对人有够多的爱，以至于能向他提出面质，又能在自己无利可图的情况下，继续持守在别人身边。
性
道德主义者倾向于把性视为污秽，或是一种危险的冲动，总是引人犯罪。
相对/实用主义者则把性视为一种生物、身体的胃口，此外无他。
福音告诉我们，性原本是要反映基督的无私给予。祂完全付出自己，没有任何条件。因此我们不应该一面追求亲密，一面却保留住生命其余的部分。
性应该只在完全委身、永久的婚姻关系中来分享。
家庭
道德主义：使人沦为满足父母期望的奴隶；
相对/实用主义则认为：完全不需要对家庭忠诚，只要不符合自己的需要，就没有必要信守承诺和婚姻盟约。
福音向我们指明：神是我们最终的父，释放我们脱离心理的辖制，不把争取父母的认可当成自己的救赎之道。
明白这一点，我们就可以对父母除去错误的依赖，也除去错误的敌对。
自制
道德主义告诉我们，要控制自己的热情，原因是害怕遭罚。这是一条基于意志力的路。
相对主义告诉我们，要表现自己，找到对自己最合适的。这是一条奠基于情感的路。
福音告诉我们，神那白白施予又不受动摇的恩典，只要我们听从，恩典会教导我们对自己的情欲说“不”（多2:12），赐给我们新的胃口和情感。福音引领我们进入一条全人整合的道路，从真理开始，深入到整个心灵。
种族与文化
道德/保守主义的偏见，是用真理来评估文化。因为自觉比他人优越，出于自义自傲，把自己的文化当做偶像，视为至高。
相对/自由主义的路线，是把所有的文化视为对等（所谓世俗意义上的平等）。
福音则引领我们对所有文化都有所批判，包括对我们自己的文化。另一方面，福音也引领我们承认，自己在道德上没有必任何人好。
（Boaz点评：在福音里，我们不再是一个审判者，而是一个省察者。福音的根源在于破碎我们的自义，使我们降服谦卑。）
见证
道德主义相信应该劝人悔改，因为“我们是对的，他们是错的”。
相对/实用主义的路线，则是完全否认我们有传福音的正当性。
但福音在我们身上会产生出一系列的特质，驱使我们去传福音，并出于慷慨和仁爱，而不是出于罪疚。
人的权柄
道德主义倾向于过度急切要去顺服人的权柄制度（家庭、部族、政府、文化习俗）。因为他们的人生紧紧靠着“我是个正直人”的自我形象。
相对/实用主义要不就是过度顺服人世间的权柄，要不就是太不顺服。
福音给人一个标准，可以反对人的权柄（当这个权柄违背福音时），同时给人意愿，要从心里顺服在上执政掌权者，即使自己有本事不顺服而不遭惩罚。
（Boaz补充：福音里的顺服是一种甘心乐意的顺服。不是我比你弱，或者我比你小，我才顺服。而是，我的主也是如此顺服，所以我要如此顺服。）
罪疚与自我形象
当人说：我无法原谅自己，这就表明，某种情况或某种人，比神的恩典更多占有他生命的核心。神是惟一那位赦免人的神——没有其他任何“神”会这么做。如果你不能饶恕自己，那是因为你辜负了自己真正的“神”——也就是任何让你足以自义的事物，而它已经辖制了你。
（Boaz指出：看见了吗？有时候即使连“我无法原谅我自己”这样的语言，可能背后都是自我中心。而不是福音中心。）
道德主义的假神通常是他们自己想象的一位神，一位圣洁、要求人却没有恩典的神。
相对/实用主义的假神，通常是某种成就或关系。
没有福音，我们的自我形象全部奠基在某些我们致力达成的标准上——不是我们自己的标准，就是别人加给我们的标准。如果我们达成那些标准，就感到自信却不谦卑；如果达不到，我们就很谦卑但缺乏自信。惟有在福音里面，我们可以无比勇敢又极度温柔谦卑，因为我们“同时是义人和罪人”（simul Justus et peccator），既完美，又是罪人！
喜乐与幽默
道德主义吞噬真正的喜乐和幽默，因为律法主义的系统迫使我们非常严肃看待自己（自己的形象、外表、名声）。
另一方面，相对/实用主义则倾向随着人生的进展落入悲观宿命，因为对世界缺乏盼望，无可避免就会越来越愤世嫉俗。
如果我们单靠恩典得救，这份救恩则会成为源源不断惊奇赞叹与喜乐欢愉的来源。我们的生命不会庸俗乏味。我们属于基督，这是个神迹，而福音既使我们果敢又谦卑，同时也应该赋予我们一种更深邃的幽默感和喜乐。我们不需要太在意自己，并对世界充满了盼望。
阶级观念
道德主义者观看穷人时，倾向认为他们的一切疾苦都源于缺乏个人责任心，因而所产生的结果就是轻蔑，视穷人为失败的废物。
相对主义倾向忽略个人责任所扮演的角色，视穷人为无望的受难者，需要专家来拯救。
穷人自己，要不就感觉自己是失败的废物，要不就忿忿不平，把自己的问题归咎别人。
然而，福音却引领我们谦卑，去除道德优越感。因为知道我们在灵性上是一贫如洗的，只不过被基督白白的恩典所拯救。福音使我们充满感恩，不过度斤斤计较别人是否得到超过他所配得的，因为我们自知，我们没有一个人配得基督的恩惠。
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