在经历了比勒达一番言辞激烈的批评之后，约伯开始发表他对于比勒达观点的回应。看起来他基本认同比勒达的观点，只是他自己在这样的观点中苦不堪言罢了。他同意比勒达所说的，上帝是绝对的公义，因此只要人敬畏祂，只要人行得正直公义，祂必将赐福给他们。可是，约伯的问题是：人在上帝面前怎能成为义呢？这就是《约伯记》9-10章的主要内容。
首先在9章开头，他就提出了这样的疑问，在约伯看来，确实义人得享亨通，但问题就在于，这个世界上似乎没有人能成为义人。事实上，约伯是对的。约伯在旧约中就已经参透了一个真理，就是没有义人，连一个也没有。此时的约伯已经不再为自己争辩，他的良心在提醒他，他也是一个罪人。比勒达的责问和约伯的不解，其实最终在保罗的书信中得到了解答。比勒达说，律法已经告诉我们了，只有义人能够蒙福。约伯说，是啊，你说的对，但是有谁能够在上帝面前成为义人呢？保罗说，你们说的都是对的，所以我告诉你，律法的功用本是叫人知罪，因为在律法面前，没有人真正满足一切关于公义的要求。所以律法确实告诉了我们一个蒙福的途径，但同时告诉我们另一个事实，就是没有人可以依靠这个途径而蒙福。那么如果不是这途径，还有没有其他的途径呢？在新约中，主耶稣基督道成肉身，活出完全符合律法公义标准的生活已经给了我们答案，就是靠着主耶稣基督，在基督里，我们可以得称为义。这是唯一的途径，而这就是基督带给我们的福音。
让我们先把关于福音的思考暂停在这，继续读约伯接下来的思考。在约伯的年代中，由于他的敬虔和他对律法的熟读，他其实比那些法利赛人和文士走得更远，但这种对律法更加进深的认识也给他带来苦恼，因为他知道，自己没有达到真正公义的标准，而且这个世界上没有人能够达到。约伯不想向那些伪善的法利赛人一样自欺，然后对别人指手画脚。虽然如此，他仍然陷在身体的痛苦中呻吟著，因此他对上帝说：（上帝啊，）你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋，这事你以为美吗？（10:3）你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我吗？（10:8）
约伯的意思是，这一切并不合理！然而，人在其中能做什么呢？约伯无能为力。他说：谁能够向上帝刚硬却得亨通呢？（9:4）祂夺取，谁能阻挡？谁敢问他，你作什么？（9:12）可见，在约伯的心中，这一切是矛盾，而且是无解的。在这些询问中，体现出了一神教对信徒所带来的影响，即恐惧大过热爱。上帝是三位一体的，但是人类也是在上帝渐进式的启示中逐渐认识这一真理。事实上，在旧约的百姓和今日的犹太教以及其他独一神教的信徒一样，在我们的宗教观念中，上帝是一位暴君，一位无人能惹的独裁君王。只有威严，没有慈爱；只有愤怒，没有怜惜；只有公义，没有恩典。所以，约伯很痛苦，他发现，他不能把上帝怎么样，同时，他和这个世界上所有人在上帝面前都是有罪的，不义的，因此最终都是要灭亡的。那么这样一来，整个人类文明，乃至整个世界就没有任何存在意义了，不是吗？反正最终都要毁灭的。
其实，气氛烘托到这，思维铺垫到这，再回头思考基督的福音，我相信我们都能够从其中体验到一种豁然开朗，我们的内心都会为之所触动，并且发自内心的说，这真是从天上而来的福音，是我所需要的。因此正是基督的道成肉身，表明了上帝是三位一体的，三个位格之间彼此围绕，彼此相爱。正是基督走上十字架，以一个完全无罪的义人身份为我们死，使我们可以在律法之外另寻一条得救的道路，就是倚靠耶稣基督。正是因为基督代赎性的流血与舍命，替代了祭坛上那赎罪的牲畜，成为我们永远的赎罪祭。最后，虽然没有人真正成为义，但那些愿意相信耶稣基督的人得以披戴耶稣基督的义，作为他们的义袍，在上帝面前被归算为义，以至于律法中对于义人的奖赏和赐福最终可以落到这些人头上，而这些人就是你，就是我，就是我们因为在基督里，而被称为基督徒的人。
我们是因信称义，而不是因信成义，因为没有人能够真正成义，惟有基督。所以约伯是对的，只是他还在寻找这答案。上帝也听见了他和许多在苦难中渴望灵魂救恩之人的呼求，为他们预备了基督的福音。《希伯来书》告诉我们，那些在旧约中凭着信心仰望上帝救恩的人，因着他们的信心，最终也都领受了基督的福音并且得救了。
反思与祷告
1. 我们是因行为而称义的吗？还是因信称义？这一教义能够给我们带来什么样的释放和安慰呢？
2. 我们可以因着基督已经为我们完成了救赎大功，以至于我们在基督里被归算为义，就继续放纵自己的生命活在罪中吗？为什么不可以？可以参考保罗的回答来思考这个问题。
亲爱的天父，感谢你为我而赐下主耶稣基督，成为我在这个世界上得救的唯一途径。基督在十字架上代替我承受了律法的刑罚，流出宝血成为永远的赎罪祭，进入死亡承担了与天父你之间隔绝的黑暗，并且从死里复活， 赐给我永生的盼望，以至于我今天可以靠着基督来到天父你的面前。主啊，我感谢你，这就是你奇妙的福音，使我们在律法中本是该死的人，如今终于得见盼望与安慰。感谢归于三位一体的上帝。如此祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿们。
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