《以赛亚书》24-27章是以赛亚的第三段先知性宣讲，这段宣讲是关于上帝以审判和拯救来统管万国。这也是三段异象性预言的最后一段。之前的13-20章以及21-23章都是向特定国家发言，而24-27章则是预言到整个世界都将在历史终结时陷入危机，但是上帝的百姓却将奇妙地得蒙保守。
第24章的主题可以用“虚空之城”来概括。在这一章中描绘了一片空虚混沌的大地。以赛亚以荒废的大地作为本章开头和结尾，在中间部分，他描述了在这片衰残土地上的人们如何在灾难中受苦。宴乐的声音消失了，弹琴的声音也止息了。各家关门闭户，街上有悲歎的声音，地上的欢乐归于无有。在这一章中既有《传道书》的影子，也有挪亚洪水的影子，而最终更是指向了一个没有上帝介入，整个受造界堕落在罪中的样子。24章中的这座城，其背后所表现出的，是一种人类按照自己的想法和私心所想要建造出来的秩序，并在藉著这种秩序来巩固自己的安全，并且将上帝排除在一切之外。因此从某种程度上而言，这当中还有巴别塔的影子。以赛亚指出，在末日，自我救赎的高潮将遍及全世界，全世界似乎成为一座地球城，而上帝的审判就在此时降临。在这场审判中，上帝有恩典为祂所拣选的百姓存留。因此在那座死亡般寂静的城市之中，将突然飘出歌声，而这歌声就是上帝所拯救的余民，他们发出的歌声。（24:14-16）
25章是一首献给主耶和华的赞歌，当以赛亚思想主耶和华将在祂的日子里拯救一部分百姓时，他写下了这首诗歌。诗歌的开篇借用了24章所描绘“虚空之城”的异象，万国都倾倒，万城都变为荒场，上帝的忿怒临到每一个人，无人可以逃脱。在这一切崩塌中，耶和华成为贫穷人的保障，成为困乏人急难中的依靠，使他们反而胜过刚强者。最后，上帝的筵席将在锡安山上为祂的百姓所摆设。筵席代表弥赛亚的国度，意味著弥赛亚要治理以色列并地上的万国。以赛亚清楚地预言，这场筵席的参与者不只是包含以色列余剩的百姓，而且包含了普天下敬拜上帝的外邦人。主耶和华必擦去众人的眼泪，本来是一场全地毁灭的葬礼，如今成为了弥赛亚和他百姓的婚礼，保罗（林前15:54）和约翰（启7:17,21:4）都曾在新约中指出这点。
26-27章是另一首末日得救之民的诗歌，来自犹大地得救的人。这一次他们歌颂的是公义和平安。上帝为祂的百姓预备了一座城，在城中不再有诡诈和谎言，公义和平安统治著这座城，使城中的百姓可以安居乐业。公义和平安从哪里来呢？从主耶稣基督在加略山上为我们所成就的十字架救恩而来。若不是基督为我们修平公义的道路，若不是基督用祂的受苦和死亡为我们带来终极的，无人可以搅扰或撼动的平安，我们就不得公义和平安，罪和死亡就永远困扰我们。
让我们最后回到25章6-9节，继续在这一场弥赛亚的筵席中默想耶和华上帝向我们所施的恩赐和所存的恩典。我们今日的主餐，以及上帝子民在地上一切的团契和聚集，其实都是指向那将来在天上荣美且存到永恒的筵席。如此想来，当我们每一次聚集的时候，当我们每一次团契相交的时候，我们都应该带著极其荣耀的盼望来参与其中，我们都应该在地上的团契相交中竭力彼此相爱，而不是彼此相恨；彼此建造，而不是彼此拆毁；彼此相亲，而不是彼此嫌弃。通过我们的聚集与合一，通过我们彼此的相爱和接纳，教会就在世人面前成为一个极其耀眼的见证，以至于世人看见了可以说：看哪，那就是他们的上帝为他们所成就的！让我们也起来，去加入他们，去跟随他们的上帝！教会应该发出这样的见证。我们也应该主动向世人宣告我们的信仰，说——这是我们的上帝，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。
反思与祷告
1. 什么是等候上帝？你认为上帝希望我们如何等候祂？是消极怠慢地坐在那里，一动不动地等待吗？如果不是，如果我们应该有所行动的话，你认为是什么样的行动？
2. 更进一步，这些行动在你与上帝的关系中扮演什么样的角色？是这些行动本身导致你蒙上帝恩待吗？如果不是的话，为什么上帝看重我们的行动？
亲爱的天父，求你帮助我们来学习依靠你，并且仰望你。主啊，我们常常容易依靠自己来过这一生，依靠自己的努力来成圣，依靠自己的意志来和罪恶搏斗。我们以为靠著我们自己能够得胜，但最终却一败涂地。主啊，求你怜悯我们的骄傲和叛逆，求你使我们藉著这些失败可以不断认识到，如果不依靠你，不仰望你，不等候你的作为，我们就什么都不能做。我们的心里没有公义，我们的思想里没有爱，我们的罪里也没有平安的话语，惟有耶稣基督用祂的道成肉身教导我们，我们才能明白这些事情。求基督的福音破碎我们，重塑我们，使我们满有祂的样式。如此祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿们。
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