《历代志》几乎不记载北国的历史，而只是象征性的追溯了北国一些重要首领的家谱，并且这种追溯也是十分有限的。这有几方面原因，首先，《历代志》最初的读者是那些被掳归回的犹大人，他们经历了亡国被掳的悲痛，在外邦寄居70年之后重返故土。亡国的耻辱感和罪疚感深深笼罩在每个人心中，对于未来他们没有盼望，也没有把握。他们或许知道因为自己的犯罪而招来了这些苦难，但他们也许还不能明白为何爱他们的全能的上帝会允许自己的圣殿被毁，自己的子民遭受这等羞辱。因此，对于这群脆弱的犹大人而言，《历代志》是一卷充满安慰的书卷，旨在向他们展现上帝的大能与慈爱，展现上帝在他们历史中的作为，使他们重新学习依靠这位在历史中掌权的主。第二，《历代志》的焦点在于为南国犹大作为整个以色列国度的正统继承人奠定历史与理论基础。整个以色列国的根基是建立在大卫和大卫之约上的，基于这一点，南国犹大作为大卫王朝的直接继承者，也是以色列民族耶和华信仰的保护者与传承者，他们需要担起重担来遵守并延续永生上帝与祂子民所立的约。从这个角度上说，是那位超越时空的主默示《历代志》的作者写下了这卷书，因为身处历史当下的人往往不能看见自己在整个历史中的位置，也不能确保自己所记录的历史能否流传后世。
因此，从《历代志》第9章开始，作者的写作焦点从整个“大以色列国”而聚焦到南国犹大。作为族谱的最后一小段，作者在第9章中介绍了被掳归回的人。第9章并没有记载全部被掳归回的人，而是主要记载了这群人当中的首领，以及所有承担圣殿敬拜职分的祭司，利未人，以及在其他圣殿从事各样事工的人员。而后进入第10章，《历代志》开始正式转向与对以色列王朝的记载，简单来说，整个以色列王朝可以分为大卫王朝之前，大卫王朝（包括所罗门），以及大卫王朝之后。所以可以这么说，圣殿敬拜与大卫之约共同搭建起了整个以色列王国的基础。
首先是圣殿敬拜的核心地位。在第9章对于被掳归回百姓的记载中，作者将焦点完全集中于一切从事圣殿服侍的人员身上。对于一群刚刚流亡回归的百姓而言，此刻最重要的不是如何在短时间内重建物质性的家园，而是重建他们的属灵生命。他们需要回到曾经使他们强大的起点上，那就是敬拜上帝。9章10-13节首先介绍了被掳归回的祭司。作者赞扬这些回归耶路撒冷的祭司，因为等待归回者的并不是荣华富贵，而是残垣断瓦，他们需要很大的信心和决心才能够踏出这开荒的第一步。这里记载的人数有1760人，相比《尼希米记》中所记载的1192人，有极大的增长。接着14-16节是介绍利未支派中的唱诗和圣乐人员，包括大卫时期的诗班长亚萨和耶杜顿的后裔。这一切都是为了恢复圣典的敬拜而作预备。再接下来第17-27节是看守耶路撒冷的圣殿守卫。作者特别重视利未守门人，并且追溯他们的职权直到他们在非尼哈手下服侍。守门人的主要职责是保护圣典的神圣和安全，还有一部分人如28-32节所记载，需要管理圣殿中日常献祭所用的器皿和物资。在今天这个时代，门卫和仓库管理员并不是十分光鲜的职业，然而圣经中却常常教导我们这些职业的重要性。事实上，无论在哪个环境中，守望者，看守者始终都是最关键的职分，他关系着一个国家，一座城市，一座圣殿，乃至一个家庭的得失。诗篇84篇10节，诗人这样说道，“宁可在上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里。” 圣经同样告诉我们，上帝是我们的守望者，护卫者，看守者。若非耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。由此可见，《历代志》的作者在记录被掳归回的人员时，特意将焦点放在圣殿的看守者上，有其深远用意。圣殿的敬拜是一件团队工作，同时也是敬畏上帝的人一生所应该委身的最主要事情。今天的教会敬拜也往往是一群教会同工共同忙碌了一周的成果，并且有许多肢体乃是周复一周的忙碌其中。如果你还不曾参与教会的服侍，我鼓励你寻找一个你有能力服侍的岗位，并积极参与其中，与其他弟兄姐妹一起享受在服侍和敬拜的喜乐中。圣殿的集体敬拜是一件全民的行动，也应该是我们生命中最主要的事情，其次才是你的家庭和你的工作。敬拜上帝不只是每周到教会的那一两个小时，敬拜上帝应该是我们生活的中心。
反思与祷告
1. 敬拜上帝是你生命中最优先的事项吗？在每日生活中，你花多少时间和精力敬拜上帝？
2. 你花多少时间来委身教会，并且参与教会的事工呢？教会每个主日的集体敬拜中，是否有你参与其中的影子？不只是在主日聚会中参与某个具体环节才算为服侍，你在聚会前后与其他弟兄姐妹的交谈和关怀，也是你参与教会服侍的方式之一，也是主日集体敬拜中的重要一环。
亲爱的天父，感谢你赐下主耶稣基督在十字架上为我所成就的救恩，使我今天得以认识你，信靠你，并成为你新约中的一员。感谢你将我带领到你的教会当中，使我被一群弟兄姐妹所围绕。主啊，求你加添我的力量，帮助我，使我学习将敬拜你置于我生命中的优先位置。使我不要常常受到世上各样的事务所缠累，以至于忘记了敬拜你，或是轻看了在教会中的服侍。如此祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿们。