从《弥迦书》3章开始，弥迦通过描述本国的不义，来对比上帝即将在祂的国度中所带来的公义统治。《弥迦书》下半部分的信息，重点讨论了以色列的未来。在这关于未来的描绘中，上帝赐下了极大的盼望。但可惜的是，当时的犹大百姓并没有留意弥迦和其他先知的预言。我们很难想象为何犹大百姓充耳不闻这如此令人振奋鼓舞的预言，反而选择在一切灾难面前抱怨，苦毒，甚至继续挣扎，继续犯罪。我们甚至难以理解，为何犹大百姓几乎在每一个需要做出重大抉择的十字路口，都做出了偏向于罪这一方的决定，以至于他们在灭亡的道路上不断狂奔。但究其原因也不难解释，浸泡在罪中的罪人，很自然地就是会亲近恶，离弃善。如果不是上帝从外而内的赐下新生命，我们就不知道何为善，也不知道如何按照公义来做决定。
《弥迦书》第4章开头，经文指明，在末后的日子，耶和华的山必高过诸山，以至于万民要流归这山，这山是锡安山。虽然锡安山并不是地上最高的山，因此经文在这里只是一种象征性的写作手法。但上帝将把锡安山从地上高举起来，使其成为全地的人所仰望的焦点。弥迦的这一预言与《以赛亚书》2章2节重合。接下来，4章2节，弥迦指出，在耶和华作王的日子里，天下将享有太平。因为敬拜者众多，他们来锡安山聆听上帝的话语，敬拜上帝为他们的君王。因着这位至高的君王执政掌权，他们就放下武器，改为农具，因为他们的心已被改变。他们降服于上帝的主权之下，不再自立为王。恶者也不敢继续作恶，因为上帝的国度临到，要好像《但以理书》2章中所描述的异象一样，粉碎地上一切的政权和武装。
当弥迦在宣布这些信息时，不要忘了此时两个犹太小国正处于兵凶战危的景况中，亚述正准备向以色列发起猛攻灭亡这个国家，并在军事上劫掠犹大。在这个处境下，弥迦的预言显得尤为宝贵。弥迦的预言并非只是停留在普世层面，从第6节开始，他将焦点转向以色列民，指明以色列民在耶和华所定的日子将回归本国。4章6-7节向我们表明，虽然余剩之民的力量微弱渺小，甚至其中多有瘸腿残疾的，但是上帝却必从万民中召聚他们，使他们成为强大的军队。弥赛亚必作王统治他们，耶路撒冷将成为神国的首都。这是一个拯救的应许，也是一个得胜的应许。
接着，经文进入第5章，弥迦将焦点从以色列民这个范围再次缩小，最终聚焦于那位应许中的君王，弥赛亚，的降临。5章2节是旧约中众多预言基督降临的重要经节之一。这节经文指出了那位将要在以色列中掌权的弥赛亚，他的根源从亘古、太初就有，表明这位救主在历史中的先存性，以至于我们可以看见道成肉身的影儿。那位未来生在伯利恒的弥赛亚，并不是某一个普通的人类，而是圣灵感孕所生，三位一体的第二个位格，完全的神同时也是完全的人，他名叫耶稣。因为惟有祂是永恒的神。这节经文既链接了《创世记》1章1节，也链接了《约翰福音》1章1节。
上帝的福音常常颠覆我们的想象和期待。正如以色列民常期待他们的弥赛亚将带着大能与荣耀降临，在军事上推翻殖民侵略，带领以色列民走向独立富强的道路，但最终，这位弥赛亚却走上十字架，用最软弱的方式死在十字架上。同样的，上帝也没有让这位弥赛亚将生在犹大地的某一个大城，而是使他生在小城伯利恒。上帝的智慧在这里向我们显明，而当上帝的智慧发出时，要让世上强壮的，有力的，以及智慧的人羞愧。
《弥迦书》5章下半段，弥迦继续展望远景，预言在末后的日子里，以色列将会带着不信的心回归故土，继续犯罪，但是上帝却将施行解经的工作，为他们预备崭新的生命进入上帝的国度。上帝没有弃绝祂的子民，这是本书带给以色列民最大的盼望所在。
反思与祷告
1. 如果让你设计一场面向全地的宏伟救赎，你打算如何设计？上帝赐下救赎的计划，与我们固有的思维有什么不同？为什么这种落差常常成为一个人信心中的拦阻？
2. 我们应当如何理解《弥迦书》6章8节？这节经文是在向我们阐明一个得救的公式吗？如果不是的话，我们应该如何理解？
亲爱的天父，感谢你按照你至高的智慧为我们赐下这宝贵的救恩。天父，我们要在你的救恩面前承认，我们都是愚蠢且软弱的人，我们没有什么可以自夸的地方。我们惟一可夸的就是我们的救主耶稣基督，他为我们降世，为我们舍己，为要救赎我们。主啊，求你使我们常常在基督的福音中警醒，使我们常常被基督福音那充满奥秘的大能所折服，以至于我们在福音中被更新。求你的圣灵在我们心中提醒我们，使我们晓得我们不是依靠行为称义，乃是依靠信心得生。如此祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿们。
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