《以赛亚书》29章包含了两个“祸哉”。第一个“祸哉”是向南国首都耶路撒冷所发出的，这一段落最终以一个未得回答的问题作为结束，就是：上帝对于灵性麻木犯罪的子民，究竟要行什么样的奇事；而第二个“祸哉”从15节开始，对这个问题做出了回答。在回答中，以赛亚并没有说明上帝将如何行事，而是指出了上帝行事究竟要达成什么。
29章的开头，以赛亚对“亚利伊勒”发出了悲剧性的预言。“亚利伊勒”是以赛亚在用词上一个非常特别的选择。亚利伊勒的意思是“祭坛供台”，根据《以西结书》43章15节，和《利未记》6章12-13节我们可以得知，这“亚利伊勒”指的就是燔祭祭坛上那永不停息的火的地方。永不熄灭的火，表明了上帝时刻的临在和同住，同时这也是一个时刻存在的警告，提醒著以色列民他们的神圣地位与特权。他们是蒙上帝所拣选的子民，是属天的国度，这是一个至高无上的荣誉；但同时也是一个时刻需要带著敬畏之心来生活的身份。与永火同住，这既是特权，也很危险。对于义人而言，对于那些敬畏耶和华并跟随祂的人而言，这是特权；然而对于那些罪人而言，那些悖逆耶和华的人而言，这是一个时刻存在的威胁。对于今天的基督徒也是一样，我们常常感恩于天父上帝藉著耶稣基督赐给我们所应许的圣灵，我们也都渴望得著那因著圣灵充满而领受的属天福分。但曾几何时，我们是否也为我们心中充满了圣灵这件事而感到恐惧战兢？难道不该是如此吗？圣灵的同在，既是祝福，同时也是一种提醒，提醒我们远离罪恶，逃避试探，哪怕是在你四周无人的时候，哪怕一些恶是隐藏在你内心深处无人可以看见的，你仍然要因著圣灵时刻的同在而感到敬畏，心存谦卑。
以赛亚向“亚利伊勒”发出了灾难性的警告，耶和华上帝将要四围安营攻击这本来应该归于耶和华的圣坛和城市。可以想见，一座属于上帝城市，其罪恶要大到什么样的地步，才会让上帝不惜代价地向她发起攻击。犹大历史上，人们始终难以理解的一件事就是上帝竟然舍得让耶路撒冷遭受攻击，让圣殿被毁，让祂的子民被掳到外邦。这难道不是一件自我羞辱的事情吗？上帝大能的膀臂难道还不足以保护祂的子民和祂的祭坛吗？想一想耶稣基督的救恩吧，如果上帝连自己的独生爱子都舍得撇弃，祂为何舍不得地上的一砖一瓦呢？天地岂不都是耶和华上帝创造的吗？然而，这是否意味著耶和华上帝是一位残暴的上帝呢？不，相反，祂是一位充满慈爱的上帝。祂允许属自己的百姓被掳，属自己的城市被拆毁，祂甚至允许自己的独生子被钉在十字架上，这一切岂不都是为了管教和拯救祂所爱的人吗？奇异的爱，怎能如此！
29章1-8节向我们所展开的是一幅终极的图画，不仅是耶路撒冷要衰落变为灰尘，那些被上帝所使用，用来围困耶路撒冷的仇敌最终也要变为灰尘，惟有万军之耶和华要用雷轰、地震、火焰等，来向这仇敌讨罪，并拯救祂的百姓。
然而在这一切都尚未发生之前，以赛亚继续发出警告和指责，9-16节，他指出了犹大百姓的核心问题在哪里。29章的核心经文是第13节，主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。明明听见了真理，认识了真理，但是却逃避真理，选择闭上眼睛，塞上耳朵，假装不认识真理；不仅如此，用徒有其表的敬拜来蒙混过关，用假冒为善的口唱著赞美神的诗歌，却在心底里图谋著上帝所不喜悦的恶行，这就是犹大的问题所在。这种属灵的盲目，一方面是他们自己故意做出来的，另一方面也是上帝对他们如此选择的审判。以赛亚在这里说，你们既然要选择瞎眼，选择封闭，那么耶和华就要用沉睡的灵浇灌你们。这是何等可怕的刑罚，甚至远超过皮肉层面的刑罚。试想一下，一个被耶和华用沉睡的灵所浇灌的罪人，他还有醒悟悔改的余地吗？没有。经历皮肉之苦的人尚且能够因著疼痛而醒悟，回转向神；但是一个心灵被封闭的人，如同被铅捆绑坠入海底一般，再也没有任何回转的可能。心的死亡，灵性的死亡，比肉体的死亡更加可怕。
求主怜悯我们，使我们不至于走到那个地步，灵性枯竭而死。求主不要用沉睡的灵浇灌我们，而是看我们仍然有悔改的心，以至于赐给我们新造的心和复兴的灵，使我们行走在祂的正道上。
反思与祷告
1. 一个心灵沉睡的人是什么样子的？你认为你自己是否曾经经历过那样的阶段？
2. 尝试评估一下，你所委身的教会，属灵光景如何？是沉睡，还是时刻保持警醒？你们的敬拜是否是带著心灵和诚实的敬拜呢？当会众口里念诵信仰告白或圣经经文的时候，心里所思所想的又是如何？
亲爱的天父，我要感谢你的救恩，把我从黑暗中救拔出来，带领我进入到奇妙光明的国度中。主啊，求你的圣灵常常在我心里动工，做引导牵引的工作，使我不再对过去的黑暗和罪恶沉迷，使我总是在一切灵与肉的争战中得胜，得以在光明中行走。主啊，求你不要撇弃我，不要用沉睡的灵浇灌我，乃是用光明活泼的灵激励我，使我的心不封闭，我的眼不沉睡，使我总是仰望你的荣耀与光辉。如此祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿们。
Comments